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河北暴雨灾情皇冠app安卓下载安装，连日来让国东谈主揪心。

当强降雨重点运行挪动，当激流渐渐退去，东谈主们将要从头凝视这一片地皮。

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穿越历史的时空，凝听远处的回响。

燕赵旧事：从分立到一体

如同都鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。

不仅是一个个地舆名词的沿用，春秋战国骨子上塑造了咱们的文化与东谈主格，影响至今，造成了集体无阐述。

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而燕赵文化，给以河北一地的识别度是最高的。一提燕赵，必猜度“粗鲁悲歌”，这正是独属于河北东谈主的精神结构。

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河北的地舆界限，梗概以燕山、太行山、黄河、渤海四面为界。今天的东谈主们很难懂析这片地域在历史上头对的情境。用汗青的说法，这片地域是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界线的最前沿，平素要面对农耕与游牧两种文静的防止和干戈。

这种防止和干戈，贯一稔河北的统共这个词历史进度。最早不错回顾到炎黄之战，外传中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（可能位至今河北涿鹿县东南）大战。一直持续到了满清入主华夏，作为政事的记号，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，文静的防止才以君临寰宇的和会姿态，展示给众东谈主。

春秋战国时期，当前的河北地域主要有燕、赵两国。此外，还有一个神秘的中山国，据说是狄东谈主开采的王国，很武断，两次被灭，又两次复国，最终被赵武灵王主政时期的赵国所灭，归入赵国河山。

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燕和赵，在那时并非咱们所设想的一体化，骨子上两国的分野和各别还比较光显。

燕国的历史比赵国早得多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国仍是至少存在了600年。但燕国在统共这个词西周和春秋真的无人问津，长期处于一种逼仄、狭隘、卑弱的境地，由此造成后东谈主所说的“苦寒文化”。

比及燕国运行逆袭，时辰已投入战国中后期。燕昭王在位时，爱才如命，吊死问孤，与匹夫同舟而济。经过28年的闭门却轨，燕国国力大增。

孟晚舟事件发生后，中方迅速采取前所未有强硬反制举措。根据公开报道，孟晚舟扣押至今，仅中国外交部发言人已经通过各种渠道公开表态200多次，痛批美国强盗行径，要求加拿大无条件释放孟晚舟。中国驻加拿大使领馆一直给予孟晚舟贴身帮助。

战国浊世，任何边幅的卧薪尝胆，都是为了延迟或复仇。燕昭王最终任命原中山国东谈主乐毅为上将军，借助五国之兵，协力攻打都国——为了报畴昔都国破燕之仇。都国大北，真的一火国，燕国由此让寰宇动荡，刮目相看。

但燕昭王身后，燕国连忙走下坡路。再次被历史铭刻，仍是是一火国前夜，燕太子丹和荆轲的出场了。

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当秦赵战事限制以后，秦军兵临易水，燕国危在早晚。燕太子丹猜度的救国之策，是刺杀秦王。由此，他物色到了荆轲。接下来的故事，咱们很老练了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，亦然燕东谈主的精神底色。

赵国源于三家分晋，国度重点从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，经过了一个相对较长的时段。

赵国位于四战之国，邻近都是强邻，既面对诸侯国之间的兼并干戈，还面对游牧民族的冲击。神奇的中山国，甚而镶嵌赵国的腹心。

赵武灵王在位时，为了灭亡国度的恫吓，进行了雷厉风行的胡服骑射更始。在夷夏之防不雅念相配油腻的期间，能够主动向游牧民族学习，派头了然于目。此次更始不仅调动了赵国的荣幸，也开启了燕赵地面在与游牧民族对抗同期的另一扇窗户——民族和会。

经过更始，赵武灵王灭掉了中山国，排斥了石友之患。中山国那时是仅次于战国七雄的强国，从此却消弭于历史之中。

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赵国最弘远之时，是结伙中国的大热点。时东谈主说，东方诸国均以赵国为唯命是听，而西方秦国最怕惧的亦然赵国。

赵国在崛起狂飙的进度中，长期以绽开、包容、栽种梵衲武为国民精神，由此构建起赵东谈主好气任侠的文化脾性。赵东谈主的豪侠和将强，在统共这个词战国登堂入室。即等于女性，亦不让男子。战国初期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗杀了代王，并兴兵归拢代国。赵襄子的姐姐听闻音问，哭声震天，随后磨笄自刺而死。

与燕国的苦寒文化比较，赵国的习惯偏享受类型，追求荣华，骄贵冶游。在司马迁《史记》中，赵国都城邯郸冶铁业浮现，出现了行业豪富，买卖茂盛一时。赵国女子则以好意思色著明各诸侯国，“设描写，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远沉，不择老小者，奔结识也”。

佳东谈主和奇士的组合，成为赵东谈主任侠勇武的两个方面。

燕赵的文化脾性各别，经过秦始皇的疆域大一统和汉武帝的想想大一统两个时期，渐渐造成一个全体，在历史上被结伙记号为粗鲁悲歌的历史情结。

侠的两面性：正义与违禁

当历史投入大一统时期，燕赵粗鲁悲歌背后的任侠勇武精神，就面对着二元断裂的结构：

来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法律规训以外，进一步是正义的担当，但更进一步则可能职守罪人违禁的骂名。

在司马迁《史记》的陈诉中，侠是一种行为模式，或者说作念东谈主的准则，与时刻上下没洽商系。他写谈：

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已死活死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

什么真谛呢？就是说，这些游侠，固然行事不合适国度的法律，然而他们言必行，行必果，舍身挽回困厄，然后骇人闻听，不愿炫夸我方的智力和品德。这正是任侠精神的两面性。

在著名的荆轲刺秦王故事中，专家可能只铭刻刺客荆轲，而忘了侠者田光。

荆轲早年好念书击剑，流浪列国，到燕国后，适应了狗屠及善击筑者高渐离，以及名士田光。燕太子丹想找东谈主刺杀秦王，起程点慕名找到了田光。田光说我方老迈，莫得元气心灵作念这等大事了，遂向太子推选了荆轲。

太子请田光引见荆轲，并交接说：“国之大事也，愿先生勿泄也。”田光没说什么，笑着点头。

在把事情告诉荆轲，并获得荆轲应许当刺客的保证后，田光作念出了一个惊东谈主之举。他对荆轲说，太子牵记我泄密，一个东谈主作念事情而使别东谈主狐疑，这不是侠。说完，田光自刎而死。

司马迁说，田光所以寻短见激励荆轲。但田光以死来让委用东谈主澈底坦然，这是那时游侠的一种必须践行的节操。“重气轻身”是一个游侠的基本教养。反倒是咱们当前以为一个侠客必备的时刻，在那时，并非硬性法例。荆轲行刺失败后，当东谈主时恻然地说，可惜啊，荆轲平时不讲刺剑之术。

任务奉行失败而不影响其名声的案例，燕赵地面还发生过另沿途。

在赵氏劝服韩、魏两家倒戈，三家联手灭掉智氏家眷、等分晋国之后，赵襄子漆智伯的头作为酒器。晋国东谈主豫让蓝本是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让激昂杀赵襄子，为智伯复仇。

他一次化妆为犯东谈主，混入赵国宫室打扫茅厕，伺隙刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜伏在赵襄子要经过的桥下，进行刺杀。但两次刺杀都失败了。

豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他记号性地刺穿，以完成复仇的心愿。赵襄子欢娱了他的条目。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑寻短见。

在这个故事中，士为石友者死，豫让之名千古流传。

但就怕也只须在赵国，在这片崇尚复仇与任侠精神的地皮上，碰见了赵襄子这么的东谈主物，才能周至豫让的名声。在两次被刺杀之后，赵襄子居然会为豫让的捏着而感动啜泣，并称他为“义东谈主”。

因为，报本反始的侠客文化，自己就是燕赵地面崇尚的基本精神。

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字据历史学者的分析，燕赵地面的生存环境相对劳作困苦，而这种相对恶劣的生态环境，除了使当地全球易于养成一种顽抗来自当然恫吓的心态和智力以外，也易于造成一种滴水之恩当涌泉相报的价值认可。

西汉刘向《说苑》记录了一个“桑下饿东谈主”的故事，说的是赵国先祖、晋国卿医师赵盾有一次赶路，看见一棵桑树下有个饿倒在地的东谈主，赵盾停驻车，让东谈主给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，晋灵公想杀赵盾，中间杀出一个东谈主，让赵盾先走，并自报家门说我方就是畴昔饿倒在桑树下的阿谁东谈主。说完，返身与追兵搏斗而死，赵盾由此得以糊口。

在这种得一饭则活、失一饭则死的劳作环境中，东谈主们时时为报一饭令嫒而不吝断念人命，进而造成了任侠尚义的习惯。

不外，这种只图酬谢、不问吵嘴的风气，也很容易被误会。终点是当社会的价值体系崩溃之后，会激励莽撞和罪人行为。这并不合适大一统期间的纪律规训。在汉武帝以后，真的莫得一个当权者会像赵襄子那样，去崇尚一个谋刺我方的侠客烈士。

仅仅，源于燕赵地面的任侠之风还树大根深地塑造着河北东谈主的双面性，至今犹然。

现代诗东谈主芒克曾追忆他在白洋淀的知青生活，说阿谁地点习惯强悍，“这些东谈主物中少不了也包括草野豪杰和打家劫舍的贼东谈主一类，但多数还算是保家卫国和杀富济贫的骁雄”。

儒的两面性：豪侠与圣贤

燕赵地面的神奇之处还在于，她养育出来的侠客与骁雄，并不是浅薄的武东谈主，像咱们所解析的手脚浮现、头脑浅薄那种。她的泥土不错培育出儒与侠、文与武高度契合的正人。

战功令家代表东谈主物韩非子出于投合君王集权的需要，把恫吓君王集权国度的五种势力，称为“五蠹”。首当其冲的两种势力就是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种势力（或者说品质），恰正是燕赵地域有别于其他地点的基因。

战国末期赵国东谈主荀子在儒家想想造成经过中，属于一个特立独行的东谈主物：在孔子仍是构建了“知天命”的抨击性之后，荀子却破天瘠土宗旨找事在东谈主；在孟子的性善论流行之时，荀子却宗旨性恶论……

荀子的想想不同于那时儒家的谈德渴望办法，他重构了一个社会批判的不雅念体系，因而被后世称为“儒家中的游侠”。

荀子是燕赵任侠文化训诫出来的大儒，而他的想想也反哺了尔后两千多年的燕赵地面。

后世的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林东谈主物，大多在精神思质上袭取了荀子侠客式的勇气和安稳，“上不依附君王，中不苟同士林，下不媚俗全球，娴静而勇敢地叙述、践行着我方独到的想想和行为准则”。

荀子以后，儒学的传承在燕赵真的未始中断。即等于在魏晋南北朝时期，那时的哲学、梵学大兴，儒学最为式微，但在燕赵，儒学却依然推动。汗青记录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。耐久生活在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中警告子孙，千万不成打消读圣贤书。

固然南北朝浊世，朔方由外族统率，但燕赵的学结伙纵贯过世家豪族进行传承，并进而影响了外来统率者，使其被渐渐同化。

从汉武帝运行，历朝历代基本都抹杀了侠客的生存空间。但在燕赵，豪侠作为一种精神渐渐与士东谈主阶级合流，从而造成独到的圣贤—豪侠东谈主格。

往上回顾，燕赵士东谈主的这种东谈主格气质，不错回顾到战国时的赵国名相蔺相如。在全璧退回、渑池会盟等经典历史事件中，面对强邻秦国，这名赵海酬酢官不按常理出牌，而所以死相逼——不是要与玉璧共碎，就是要在五步之内血溅秦王。然而，当赵国大将廉颇旁边他的时候，蔺相如为了国度利益，又能降志辱身。大丈夫能屈能伸，莫过于此。

梁启超在《中国之武士谈》一书中，陈赞蔺相如相赵折秦的豪侠行为，称他既是圣贤，又是铁汉。

圣贤铁汉合二为一的东谈主格，在燕赵东谈主看来才是完好的东谈主格。清初直隶（今河北）蠡县东谈主、颜李家数集大成者李塨就平直说：

“圣贤豪杰，原是一东谈主，绝非后世迂阔腐儒所得假冒！”

晚清名臣曾国藩作念过直隶总督，对燕赵士东谈主有过平直的战争和不雅察。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：

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“前史称燕赵粗鲁悲歌，勇于急东谈主之难，盖有豪侠之风。余不雅直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，后来所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即本日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”

曾国藩以为，“粗鲁悲歌”属于一方民性，尚未入于圣东谈主之谈，但与圣东谈主之谈也相距不远，加以修订，就不错入于圣东谈主之谈。

河北东谈主的集体无阐述

骨子上，燕赵文化脾性在漫长的历史中渐渐积淀成型，但并非一成不变。终点是在元代以后，燕赵境内的北京一跃而成为大一统王朝的都城，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向渗入。

北京以外的古燕赵文化圈，基本上是元明清三代京畿重地的中枢区域。到了清代，这里更是世界唯一的直隶省，地位唯一无二。

关联词，直隶的抨击性不代表资源的歪斜和温情，而意味着付出、松手与悲情。

当帝国的都城位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面平直抵在农耕与游牧的交壤前沿，成为策略要塞，东谈主民的生活难以获得保险，牵涉和压力也比其他地点大。

而当帝国的都城位于北京时，这里成了皇帝眼下之地，又必须承担起为帝都就业的职能，疏解帝国当然灾害，承受政事博弈影响。这里的东谈主们在王朝纪律的规训下，渐渐不断起任侠尚义之气，习惯少量点平庸下去。忍耐负重、本分忠厚的脾性，由此渐居优势，一段时辰内成为直隶东谈主的主要文化脾性。

但忍耐本分犹如显性基因，刻于名义；任侠尚义犹如隐性基因，深藏其内。

只须当变异发生，河北东谈主荫藏的品格才会流涌现来——从燕赵期间传承下来的战斗精神才能得以彰显。这就是为什么历经数百年在皇帝眼下接管皇权规训，但每逢变乱之时，河北东谈主的气魄和伟力总能在历史上留住浓墨重彩的一笔的原因。

秋色冷并刀，一片酸风卷怒涛。并马三河少小客，粗豪，皂栎林中醉射雕。

残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，粗鲁还过豫让桥。

——陈维崧《南乡子·邢州谈上作》

当朝廷出了大奸贼，河北就出了“袼褙”杨继盛；

当朝代更迭、山河易手，河北就出了传奇烈士孙奇逢；

当维新行状受阻，河北就出了大刀王五；

当期间在探索新路，河北就出了李大钊；

当国度碰到入侵，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五壮士，出了骨头越打越硬的豪杰……

燕赵多粗鲁悲歌之士，历经两千多年的时光，你以为豪侠—圣贤仍是成为历史的化石，殊不知它却化作一股侠气，避让成了河北东谈主的精神底色：

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一种在外力冲击下就能随时爆发的集体无阐述。

如今，东谈主们可爱辱弄广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，号称中国历史的减弱版，从古至今的文静都镌刻在这片地皮上。

在中国的传统不雅念中，一直存在着农耕文静和游牧文静的对持，这两种文化，仿若有着自然的圈层壁垒。但事实上，任何两种事物之间，都莫得明显的分界线，哪怕是长城，也不是一谈文静意旨上的分界线（长城表里，两种文静的交织与防止时有发生）。河北一直游荡在这条线上，是两种文静的角力场，亦然两种文静彼此消化的胃。

当前的河北，北部的承德和张家口部分地区，仍有浓厚的游牧文静气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着历史上文静之间的整合。

而河北中部、南部，则是华夏农耕文静最经典的构成部分。邯郸更是举国凄沧的两千多年来未始更名的城市，这大略亦然文化适应性的一个隐喻。

近代以后，海洋文静兴起，河北又耸峙在了外来文静冲击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代工业崛起、海上航运推动，历史与实践总在某些时刻光影交错。

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邯郸城南游侠子，自矜助长邯郸里。

千场纵博家仍富，几度报仇身不死。

宅中歌笑日纷纷，门外车马如云屯。

未知肝胆向谁是，令东谈主却忆平原君。

君不见今东谈主交态薄，黄金用尽还疏索。

以兹感恩辞旧游，更于样式无所求。

且与少年饮好意思酒，交往射猎西山头。

——高适《邯郸少年行》

要是你的身边有一个河北一又友，请珍摄他/她：

从历史的训导来看，升平年月，他/她一定是大辩若讷，即便负重前行，也忍耐狼狈；

但到了危难时刻，他/她也一定会还原慷概悲歌的历史心性，彰显出豪侠圣贤的精神底色，挺身而出，动荡寰宇。

河北，挺住！

参考文件：

[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，2011年

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006年

[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁注解，中华书局，2009年

[瑞士]荣格：《原型与集体无阐述》，徐德林译，国际文化出书公司，2011年

张京华：《燕赵文化》，辽宁评释注解出书社，1995年

梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵东谈主格精神探析》，《河北学刊》，2006年第1期

梁勇、王俊梅：《秦汉时期燕赵文化的整合与传播》，《河北工业大学学报》（社科版），2009年第1期

王宁：《历时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），2015年第6期